74.3 KB · ⇊ 21 parts · ⤓ Micron 74.3 KB · ⤓ HTML 135.3 KB

top

mwbgGuanyin (mwbwcinese semplificato: 观音; mwcacinese tradizionale: 觀音; mwcqPinyin: Guānyīn; mwcgCantonese Jyutping: Gun1 Jam1; mwcwcoreano: 관음 (mwdahanja: 觀音), Gwan-eum; mwdqgiapponese: Kannon (観音); mwdgvietnamita: mwdwQuan Âm o mweaQuán Thế Anima) è il mweqbodhisattva associato al concetto di mwegcompassione nel mwewbuddismo dell'mwfaAsia orientale. Il nome di Guanyin è una forma abbreviata di Guanshiyin, che significa l'Essenza della mwfqsaggezza che considera i suoni del mwfgmondo. Parliamo anche a volte, di mwfwGuanyin Pusa (cinese semplificato: 观音菩萨; cinese tradizionale: 觀音菩薩; pinyinmwga : Guānyīn Púsàmwgq ; letteralmente Bodhisattva Guanyin)cite-ref-dore-1-0[1]; Shō-kannon 聖観音 (o Shō-kan'noncite-ref-2[2]) o anche Senju Kannon Bosatsucite-ref-3[3] in Giappone.

A differenza dell'India, la sua rappresentazione in Cina, Corea, Giappone e Vietnam è femminile, una rarità nel buddismo. La sua forma giapponese a volte ha caratteristiche maschili.cite-ref-4[4]

La tesi generalmente accettata in Asia orientale è che Guanyin tragga origine dallmwla'mwlqmwlgAvalokiteśvara indiano. Comunemente considerata in Occidente come la dea della mwlwCompassionecite-ref-5[5], Guanyin è anche venerata dai taoisti come l'Immortale. L'indiano mwnamwnqAvalokiteśvara e la cinese Guanyin si distinguono però per il fervore religioso che suscitano: se il primo è considerato uno dei mwngbodhisattva più importanti del mwnwbuddhismo indiano, l'altra è elevata al rango di divinità.

• Rappresentazioni

• La leggenda di Miao-shan

• Storia

• La leggenda

• Xiyouji

• Due leggende di Guanyin Quan Âm in Vietnam

• Quan Âm Nam Hải

• Quan Âm Thị Kính

• Diệu Thiện e Thị Kính, personaggi diversi

• Posteri

• I pappagalli di Guanyin e Quan Âm Thị Kính

• Relazione con il vegetarianismo

• Guanyin nel mondo del qigong

• Nella fantascienza

• Nel manga

• Note

• Fonti

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

Guanyin è una pusa (mwtwbodhisattva in mwuasanscrito), vale a dire che ha ottenuto l'illuminazione, ma poiché non vuole raggiungere immediatamente il grado di mwuqBuddha, si ferma lungo la strada per consentire agli uomini di beneficiare del suo insegnamento. In Cina è chiamata la dea della misericordia, perché si ferma un attimo sul sentiero della Via, per osservare gli uomini e prestare un orecchio comprensivo alle loro disgrazie.

La si rappresenta più spesso drappeggiata in un lungo abito bianco che la copre dalla testa ai piedi; tiene in mano il vaso di giada e un ramo di salice; é acconciata con i capelli legati con uno chignon in cima alla testa, al centro del quale è rappresentato il suo maestro, Buddha mwuwAmitābhacite-ref-7[7]; la sua pelle è bianca come il latte, almeno questa è l'immagine più comune che abbiamo di lei in Cina e quella che si trova nel romanzo di Viaggio in Occidente.cite-ref-8[8]

Avrebbe risieduto sul mwxqmonte Putuo, circondata da una miriade di divinità al suo servizio. È spesso seduta in meditazione con le gambe incrociate o in piedi su una foglia di loto e un'aureola dorata le circonda la testa.

Ma Guanyin è anche migliaia di forme diverse per rappresentare le sue molteplici capacità; può quindi avere da una a undici teste e da due a quattro, anche otto e fino a mille bracciacite-ref-9[9]; in Cina esisterebbe un gruppo di otto o trentadue rappresentazioni della Deacite-ref-10[10]. Trentatré forme sono comunemente rappresentate e sarebbero adattate dalla leggenda di Miao-shan.

• 1)cite-ref-jean-claude-martin-1998-11-0[11](楊王觀音 mwbqYangwang Guanyin) mwbgGuanyin del pioppo, Guanyin Regina della Medicina o (楊柳 觀音 Yangliu Guanyin) Guanyin del salice: la Regina della Medicina Guanyin, seduta a gambe incrociate su un fiore di loto, con un ramo di salice nella mano destra e nella mano sinistra all'altezza del torace;

• 2) (龍頭觀音 mwcaLongtou Guanyin) mwcqGuanyin con la testa di drago (conosciuta anche con il nome Longnü): seduta su un drago o una tartaruga marina, il velo ripiegato sulla crocchia alta, tenendo in mano un loto in fiore o eseguendo una postura di meditazione nascosta sotto il vestito; questa forma spesso tiene in braccio un bambino ed è confusa con Guanyin Donatrice di Bambinimwcg ;

• 3) (持線觀音 mwdaChixian Guanyin) mwdqGuanyin con le Scritture: seduta in posizione di meditazione, con in mano un rotolo delle Sacre Scritturemwdg ;

• 4) (圓光觀音 mweaYuanguang Guanyin) mweqGuanyin con il Globo della Luce: seduto in meditazione, le mani unite e circondate da raggi di lucemweg ;

• 5) (遊戲觀音 mwfaYuanxi Guanyin) mwfqGuanyin ozioso e Teatralemwfg : seduto su una gamba, l'altra rannicchiata, la mano destra appoggiata sulla sua nuvola e l'altra sul ginocchiomwfw ;

• 6) (白衣觀音 mwgqBaiyi Guanyin) (Pândaravâsinî) mwggGuanyin dall’abito biancomwgw : seduto su un fiore di loto, con le mani in meditazione o che tengono le scritture, spesso confuso con mwhaLongtou Guanyin o mwhqBaishen Guanyin (Shvetabhagavatî)mwhg ;

• 7) (連觀臥音 mwiaLianwo Guanyin) mwiqGuanyin distesomwig : seduto su un fiore di loto o sdraiato e meditativomwiw ;

• 8) (瀑見觀音 mwjqPujian Guanyin) Guanyin con la cascatamwjg : seduto in meditazione su una roccia davanti a una cascatamwjw ;

• 9) (施樂觀音 mwkqShile Guanyin) mwkgGuanyin indulge nella gioiamwkw : seduto, mano destra appoggiata sul viso, contemplando un fiore di lotomwla ;

• 10) (魚籃觀音 mwlgYulan Guanyin) mwlwGuanyin col cesto di pescemwma : in piedi su un pesce o che tiene un cesto con un pesce (scena tratta da Xiyouji), senza dubbio una delle sue apparizioni più famose e rappresentatemwmq ;

• 11) (德王觀音 mwmwDewang Guanyin) mwnaGuanyin regina della Virtùmwnq : seduto in meditazione con in mano un ramo di salice, spesso confuso con mwngYangliu Guanyinmwnw ;

• 12) (水月觀音 mwoqShuiyue Guanyin) mwogGuanyin dalla luna sull'acquamwow : seduto o in piedi su un fiore di loto, a volte munito di tre teste e sei braccia, mentre osserva il riflesso della Luna sull'acquamwpa ;

• 13) (一葉觀音 mwpgYiye Guanyin) mwpwGuanyin dalla fogliamwqa : seduto in completo rilassamento su una foglia o in piedi su di essa sull'Oceano, a volte chiamato (海 Guohai Guanyin) Guanyin che passa sul maremwqq ;

• 14) (青頸觀音 mwsaQingjing Guanyin) mwsqGuanyin dal collo blu (Nîlakanthâvalokiteśvarâ)mwsg : seduto su un loto o una roccia, mentre tiene un loto nella mano sinistra e con la destra abbozza il mudra della pace oppure si appoggia a una roccia, con un vaso ai suoi piedi, a volte provvisto di tre teste e quattro braccia ciascuna che regge un bastone, un loto, un anello e una conchiglia; l'origine della leggenda del "collo blu" è nell'episodio della zangolatura del mare di latte (sanscrito IAST: mwswkṣīrodamathana)cite-ref-12[12], una delle canzoni del mwuaBhagavata Purana: mwuqShiva, dopo che mwugVisnu aveva decapitato il demone Râhu, iniziò a bere il veleno halāhalacite-ref-13[13] che distrugge tutto, per salvare il mondo; non lo ingoiò del tutto, ma il veleno era così potente che la sua gola diventò blu, da cui il nome Nīlakaṇṭha (sanscrito IAST: nīla = blu + kaṇṭha = gola), "gola blu"cite-ref-14[14]cite-ref-15[15].

• 15) (威德觀音 mwyqWeide Guanyin) mwygGuanyin dalla virtuosa maestà: seduta in rilassamento regale, tiene nella mano destra un loto, senza dubbio la più rappresentata delle sue forme in Cinamwyw ;

• 16) (延命觀音 mwzqYanming Guanyin) mwzgGuanyin Prolungatrice della vitamwzw : seduto pensieroso dietro una rocciamw0a ;

• 17) (眾寶觀音 mw0gZhongbao Guanyin) mw0wGuanyin dai molti tesorimw1a : seduto in rilassamento regalemw1q ;

• 18) (岩戶觀音 mw1wYanhu Guanyin) mw2aGuanyin dalla Porta di rocciamw2q : seduto all'ingresso di una grottamw2g ;

• 19) (能靜觀音 mw3aNengjing Guanyin) mw3qGuanyin dall’immobile capacitàmw3g : seduto dietro una rocciamw3w ;

• 20) (阿耨觀音 mw4qAnou Guanyin) mw4gGuanyin fine della vitamw4w : seduto su uno scoglio in riva al mare, che protegge dai mostri acquatici e dagli annegamentimw5a ;

• 21) (阿麼觀音 mw5gAme Guanyin) mw5wGuanyin dalle domandemw6a : seduto in rassamento regale su una tigre bianca o su uno scoglio, può essere dotato di una testa con tre occhi e quattro bracciamw6q ;

• 22) Yeyi Guanyin (葉衣觀音 mw6wYingyi Guanyin) mw7aGuanyin Porta bustemw7q : seduto su una roccia, con le mani nelle maniche, o tenendo nella mano destra un gioiello circondato dalle fiamme, l'equivalente indiano di (Parnashavarî) o (Palashambarî);

• 23) (珠璃觀音 mw7wZhuli Guanyin) mw8aGuanyin dal gioiello di Berillomw8q : in piedi su una foglia appoggiata sull'acqua, con in mano un gioiellomw8g ;

• 24) (多羅觀音 mw9aDuoluo Guanyin) mw9qTārā Guanyinmw9g : è la Tārā Verde, una delle forme del boddhisattva femminile Tārā, rappresentata seduta su un loto, o in piedi su una nuvola con le mani drappeggiate nella sua vestecite-ref-16[16]

• 25) (蜍利觀音 mw-aChuli Guanyin) Guanyin dalla conchigliamw-q : seduta in meditazione su una conchiglia, le mani drappeggiate nel vestitomw-g ;

• 26) (六時觀音 mwaqyLiushi Guanyin) mwaqcGuanyin delle sei ore del giornomwaqg : in piedi, con in mano un libromwaqk ;

• 27) (普悲觀音 mwaqsPubei Guanyin) mwaqwGuanyin della tristezza universalemwaq0 : in piedi con le mani drappeggiate nel suo vestitomwaq4 ;

• 28) (馬郎觀音 mwaraMalang Guanyin) mwareGuanyin mercante Mamwari : vestita come una ricca mercantemwarm ;

• 29) (合掌觀音 mwaruHezhang Guanyin) mwaryGuanyin dalle mani unitemwarc : in piedi con le mani giunte in adorazionemwarg ;

• 30) (一如觀音 mwaroYiru Guanyin) mwarsGuanyin dell'Unitàmwarw : seduto in rilassamento regale su una nuvolamwar0 ;

• 31) (不二觀音 mwar8Buer Guanyin) mwasaGuanyin senza ugualimwase : in piedi su un fiore di loto con le mani giunte sul ventremwasi ;

• 32) (持蓮觀音 mwasqChilian Guanyin) mwasuGuanyin dal Lotusmwasy : in piedi tenendo un fiore di loto con entrambe le mani o le mani giuntemwasc ;

• 33) (酒水觀音 mwaskJiushui Guanyin) mwasoGuanyin dell’aspersionemwass : in piedi, un ramo nella mano destra e un vaso nella sinistracite-ref-17[17].

Oltre a queste 33 forme comunemente accettate, Guanyin (觀音 Guanyin) ha mille altre forme, incluse le seguenti 7 forme esoteriche:

• 1)cite-ref-jean-claude-martin-1998-11-1[11](十一頭觀音 mwatcShiyitou Guanyin) mwatgGuanyin dalle undici teste (Sîtâtapatrâryâvalokiteśvara)mwatk : in piedi o seduto su un trono di loto, con in mano il vaso o un fiore di loto, con due o quattro braccia, coronato da 11 teste che rappresentano le principali virtù;

• 2) (千臂觀音 mwatsQianbi Guanyin) mwatwGuanyin dalle mille braccia (Sahasrabhûjâryâvalokiteśvarâ)mwat0 : in piedi o seduto su un loto, talvolta provvisto di undici a ventisette teste e soprattutto di mille braccia che rappresentano l'onniscienza della divinità;

• 3) (如意輪觀音 mwat8Ruyilun Guanyin) mwauaGuanyin dal gioiello della conoscenza (Chintâmanichakrâryâvalokiteśvarâ)mwaue : in piedi, ma il più delle volte seduto in un rilassamento regale o pensieroso, con due o quattro braccia, con in mano un fiore di loto;

• 4) (馬頭觀音 mwaumMatou Guanyin) mwauqGuanyin con testa di cavallo (Hayagrîvâryâvalokiteśvarâ): in piedi o seduto con la testa di un cavallo su un corpo umano, o da una a tre teste umane coronate da una o due teste di cavallo, dall'aspetto minacciosomwauu ;

• 5) (準胝觀音 mwaucZhunzhi Guanyin) mwaugGuanyin il puro (Chundiâryâvalokiteśvarâ)mwauk : in piedi o seduto su un loto, provvisto di due, quattro, sei, otto, dodici, diciotto, trentadue o sessantaquattro braccia, con indosso una tiara cilindrica o conica;

• 6) (不空絲繩觀音 mwavaBukongsīsheng Guanyin) mwaveGuanyin con nodo di seta vuoto (Amoghapâshâryâvalokiteśvarâ)mwavi : in piedi o seduto, tenendo la corda, il bastone del pellegrino, il rosario, talvolta con tre teste e da due a trentadue braccia;

• 7) (陀羅尼觀音 mwavqTuoluoni Guanyin) mwavuGuanyin la Bonzessa (Bhrikutîâryâvalokiteśvarâ)mwavy : seduto su un loto, con una testa con tre occhi, da tre a sei bracciacite-ref-18[18].L'ultima delle forme che gli vengono attribuite è quella di mwavsGuanyin Donatrice di Bambini (送子觀音 mwavwSongzi Guanyin), probabilmente un tentativo di buddizzare una divinità taoista, come (天仙送子 mwav0Tianxian Songzi) ed è proprio quest'ultima forma che ha contribuito ad identificarla agli occhi degli europei con la Vergine Maria cristiana.

Guanyin è anche spesso indicato come Guanyin del mwawuMare del Sud (南海 mwawyNanhai Guanyin), in relazione al tempio di (普陀山 mwawcPutuoshan) dove risiede, ma ha molti altri epiteti.

A volte assume la forma di una prostituta per liberare gli uomini dalla loro mwawklussuriacite-ref-nadeau2014-19-0[19] o per consentire loro di raggiungere l'illuminazionecite-ref-zamperini1999-20-0[20].

La più antica iscrizione relativa al culto di Miao-shan, incisa nel 1100, è attribuita al monaco buddista cinese Jiǎng Zhìqí (蒋志奇) (1031-1104). È lì assimilata a Guanyin, nella sua forma di Grande Compassionevole con mille braccia e mille occhi, venerata per diversi secoli nel monastero del Monte Putuo (普陀島 Pǔtuó dǎo), il Monte dei Profumicite-ref-a1-21-0[21], una dei mwaxkMonti sacri della Cina.

Secondo il sinologo britannico Glen Dudbridge, la versione più antica della leggenda appare in una delle cronache del buddismo in Cina, il mwaxwLóng xìng fú qiáo biān níng lún (龍興佛橋邊寧倫)(cronache complete degli insegnamenti del Buddha durante il periodo dell'imperatore Sòng Xiàozōng 宋孝宗), scritto nel 1164 dal monaco Tsu-hsiucite-ref-22[22]cite-ref-23[23].

La rivalità che esisteva tra le scuole taoista e buddista spiega le notevoli variazioni tra le diverse versioni della leggendacite-ref-24[24].

Nel testo seguente, uno dei personaggi è l'mwaywImperatore di Giada. Questa è quindi una versione influenzata dal pensiero taoista, il che non è il caso del testo distintamente buddista tradotto da Dudbridgecite-ref-a1-21-1[21]cite-ref-25[25].

Durante la dinastia del Cielo d'oro (朝金天 Cháo jīn tiān), il re Miào Zhuāng (妙莊) desiderava un erede, ma poiché aveva versato sangue durante la guerra, gli dei non glielo concessero. Sua moglie mise invece alla luce tre figlie: Miào Qīng (妙清), Miào Yīn (妙音) e Miào Shàn (妙善).

Quando venne il tempo di maritarle, Miào Shàn rifiutò di sposarsi, perché voleva farsi monaca. Su sua insistenza, suo padre, il re, la spogliò dei suoi vestiti, la vestì di stracci e la lasciò nel giardino della regina, abbandonata alle intemperie. Ma contro ogni previsione, questa vita da eremita si adattava perfettamente alla ragazza.

Dopo molti tentativi di ragionare con lei, decise di andare a unirsi al tempio dell’Uccello Bianco (白雀禪寺 Bái què chán sì) dove risiedevano già cinquecento monache, suo malgrado, il re le permise di lasciare il palazzo per vivere la vita monastica, ma ordinò per decreto le bonze di rendere la vita difficile alla principessa per disgustarla della sua scelta. Ma niente aiutava, Miaochan sopportava tutto senza lamentarsi; la madre superiora le confessò la minaccia che gravava su di loro se la principessa insisteva nella sua scelta, ma maledicendo le suore, Miaochan mantenne le sue posizioni. Finì per fare un patto con le sorelle, si sarebbe occupata dei lavori domestici e della cucina da sola.

Mosso da tanta pietà, l'Imperatore di Giada gli mandò degli Spiriti per aiutarlo, e quando le sorelle videro tutto questo, rimasero meravigliate. Il re, lui stesso, esausto, mandò il suo esercito a bruciare il tempio. Spaventate, le suore andarono a chiedere a Miaochan di aiutarle, così rivolse una preghiera al Cielo e, pungendo il suo palazzo con la sua forcina di bambù, sputò verso il Cielo: si radunarono nuvole che presto estinguono il fuoco, salvando così il tempio. Il re, infuriato, fece mettere ai ferri sua figlia e decise di giustiziarla pubblicamente; sua madre, la regina, però, ebbe un'ultima idea, quella di costruire una torre sulla strada della tortura per attirare a sé sua figlia facendo feste e banchetti che la facessero riflettere sulla sua situazione, sicura di vincere questo questa volta. Il re annuì perché non voleva davvero vergognarsi al pensiero di spargere il sangue di sua figlia, ma non contenta di rifiutare l'offerta di unirsi a sua madre e alla festa, la principessa abbassò la testa e guardò. di fronte ai suoi genitori e li ha totalmente ignorati.

Esasperata, Miaozhuang fece rinchiudere sua figlia nei suoi appartamenti in modo che avesse l'ultima scelta di rinunciare alla sua fede, ma prima della sua inflessibilità, quest'ultima promise di giustiziarla all'alba. Ancora una volta, gli Spiriti si metteranno in gioco: i tudi (土地), lo Spirito del Locale che aveva sentito tutto, è venuto a riferire al Cielo. L'Imperatore di Giada ordinò allo Spirito di vegliare sul suo corpo, in modo che non gli venisse fatto alcun male, infatti, gli fu promesso di diventare Pusa / Bodhisattva e di portarlo nella foresta lontano dalla persecuzione. venire su. L'esecuzione iniziò come previsto, ma né la sciabola del boia, che si spezzò in due, né le lance potevano tagliare il corpo di Miaochan. Così il re decise di farla strangolare con una fascia di seta. La vita aveva appena lasciato il corpo della principessa quando una tigre balzò in piedi e lo afferrò, era il tudi ovviamente.

Quando Miaochan riaprì gli occhi, non era più sulla terra, ma nell'aldilà; fu accolta da un emissario del luogo, che era venuto a mostrarle i diciotto inferni (十八地獄 Shiertiyu). Gli stessi dieci giudici (十殿閻王 Shidian Yenwang) gli vennero incontro e gli chiesero di pregare lì. La principessa ha accettato a condizione che i torturati dei dieci palazzi (小地獄十殿宮 Xiaotiyu Shidiangong) fossero rilasciati mentre l'ascoltavano. Era come desiderava, ma appena aveva cominciato a recitare, che non c'erano più tormenti e che i dannati erano vinti dalla gioia: l'inferno divenne presto il paradiso. I dieci re, spaventati, rimandarono l'anima di Miaochan sulla terra in modo che potesse ritrovare il suo corpo lasciato nella foresta e preservato dal degrado dai tudi.

Miaochan si svegliò di nuovo nella foresta di abeti e, poiché il luogo sembrava deserto, disperò di non poter pregare per nessuno e iniziò a piangere a profusione. In quel momento arrivò uno sconosciuto che si disse commosso dalla sua storia e gli promise il matrimonio, il che offese la principessa che lo respinse violentemente. Quindi, lo sconosciuto le rivelò di essere in realtà il Buddha (如來 Rulai), che aveva messo alla prova la sua fede e aveva deciso di portarla in un luogo dove avrebbe avuto tutto il tempo per pregare per la salvezza degli esseri senzienti: la pagoda del Monte Profumi (香山 Xiangshan), sull'isola di Putuo (普陀島 Putuodao). Le porse una pesca dell'immortalità e poiché l'isola superava i tremila gigli, fu ancora una volta il tudi, trasformato in una tigre, che fu responsabile del suo trasporto lì.

Ha trascorso nove anni sul Monte Putuo (普陀山 Putuoshan) per perfezionarsi, e così è diventata per tutti, la Regina dei tremila Pusa (三千普薩 Sanqian Pusa) e di tutti gli esseri di carne. Dizangwang (地藏王) (chiamato anche Ksitigarbha), il Bodhisattva degli Inferi era così stupito da così tanta virtù, che decise di erigerlo a Sovrano del Cielo, della Terra e del Buddismo. In suo nome fu data una grande cerimonia in cui furono invitate le più grandi divinità del Cielo, della Terra e dell'Inferno, e di fronte a testimoni, Miaochan divenne Guanyin (觀音) e ascese al suo trono di loto.

A Guanyin fu chiesto di trovare un ragazzo e una ragazza che lo aiutassero nel suo compito, ed era lo studente che era responsabile di trovare i suoi nuovi assistenti. Il primo si chiamava Chancai (善才), era ancora solo un giovane bonzo novizio, che non convinse subito il Grande Bodhisattva, così decise di metterlo alla prova: Gli immortali travestiti da pirati fingono di attaccare il tempio e, spaventata, Guanyin corre sul bordo della scogliera e si getta nel vuoto. Senza pensare, anche il giovane monaco si getta nel vuoto per raggiungerla. Di fronte a tanta pietà, Guanyin ha accettato di farne il suo assistente.

Il suo secondo assistente sarà un assistente: poiché una volta aveva salvato il terzo figlio del Re Drago (龍王三子 Longwang Sanzi), trasformato in una carpa, quando era stato catturato da un pescatore, le aveva fatto indossare una perla luminoso per ringraziarla. La nipote Longnü (龍女 cioè Donna-drago) insistette per darglielo di persona e supplicò il nonno di potersi mettere al servizio della dea per seguire i suoi insegnamenti. Dopo molte prove, Longnu divenne a sua volta il seguito di Guanyin con Chancaicite-ref-26[26].

Nel Xiyoujicite-ref-27[27],Diamo un'altra versione della conversione di Chancai a Guanyin: era un mostro chiamato Blackwind (黑風 Heifeng) che fu sconfitto da mwaakSun Wukong (孫悟空, comunemente chiamato il Re Scimmia) e salvato dalla morte da Guanyin, che lo rese il guardiano della retroguardia Putuoshancite-ref-28[28].Anche in questo romanzo, Guanyin è già accompagnato da un assistente, che non è Chancai, ma Hui'An, il cui autore ci dice che non è altro che Muzha (木吒), il fratello minore di Nezha (哪吒).

La leggenda di solito finisce così: il padre di Miao-shan, re Miaozhuang, si ammala gravemente. Si impegna a cedere il suo trono a chiunque possa guarirlo. Ma nessun medico può trovare la cura efficace. Poi appare un monaco, che gli dice che la medicina che può curarlo dovrà consistere in un braccio e un occhio da qualcuno che è puro e senza macchia. Aggiunge che una persona del genere esiste e vive sul monte Putuo.

Il re esita davanti a una simile proposta. Ma alla fine, su indicazione del monaco, decide di inviare un messaggero a chiedere aiuto a questa santa persona, ignaro che si tratti di una delle sue figlie. Accetta senza esitazione. Subito dopo, il re fu guarito. Desidera poi andare a ringraziare personalmente e offrire il suo trono come aveva promesso alla persona che ha accettato di mutilarsi per salvargli la vita. Quando scopre che è Miao-shan, le chiede perdono per tutto il male che le ha fatto per così tanti anni. Poi gli fece costruire un tempio sul monte,

La storia si conclude con la trasformazione di Miao-shan in Bodhisattva Guanyin. Traboccante di compassione, promise di aiutare tutti gli esseri viventi, non solo gli esseri umani, finché non fossero stati tutti liberati dalla sofferenza. Il suo luogo di residenza è l'isola del Monte Putuo, dove si dedica completamente alla meditazionecite-ref-29[29]cite-ref-30[30].

Nel romanzo di mwabsWu Cheng En, mwab0mwab4Xiyouji, spesso tradotto come mwab8Viaggio in Occidente, Guanyin occupa un posto molto importante, poiché è lei che veglia sul monaco mwacaSanzang (三藏) e sui suoi discepoli e li protegge durante il loro viaggio. Può essere paragonata ad Atena che ha vegliato su Ulisse e i suoi compagni nell'Odissea di Omero. È lei che sarà scelta dal Buddha per trovare un monaco emerito che cercherà le sacre scritture nel suo paradiso occidentale; è anche lei che troverà i discepoli del monaco e che li convertirà al buddismo. Interviene spesso nella storia per salvare i pellegrini dai mostri che li attaccano, ma finisce sempre per evitare ogni violenza recuperando questi esseri malvagi e accogliendoli sulla Via della Salvezza, salvandoli così una morte senza speranza di riscattarsi. Conserva così il suo status di Grande Compassionevole che guarda il mondo per piangere sulle persone e liberarle dalla loro esistenza intrappolata nel ciclo infernale delle reincarnazioni.

Il mwacmbuddismo in Vietnam si è sviluppato a partire dal terzo secolo.cite-ref-31[31]cite-ref-32[32] Ma fu solo tra il XIV e il XV secolo, senza poter stabilire una data precisa, che la storia cinese intitolata Guanyin of the South Seas (南海 Nanhai Guanyin) iniziò ad essere trasmessa lì, con il titolo Quan Âm Nam Hải, (Quan Âm del Mare del Sud). Va notato che le traduzioni della leggenda in cinese offrono il titolo Guanyin "dei" mari del sud, o "del" mare del sud. In vietnamita, "mare" è sempre al singolare: Quan Âm del mare del sud)cite-ref-33[33]cite-ref-34[34]cite-ref-35[35].

Trascorse più di un secolo tra il 1164, anno di scrittura del più antico testo cinese conosciuto della leggenda di Miao-shancite-ref-36[36], e l'inizio della sua distribuzione in Vietnam, tra la fine del XIII e l'inizio del XIV secolo, con il titolo Quan Âm Nam Hải. La versione incisa in mwad8chữ nôm (antica scrittura vietnamita che utilizzava sinogrammi cinesi) non poteva essere datata con precisione. Quanto al primo testo scritto in chữ quốc ngữ (moderna scrittura vietnamita che utilizza l'alfabeto mwaeelatino), fu pubblicato nel 1897cite-ref-37[37].

La leggenda di Quan Âm Nam Hải è la traduzione vietnamita di quella di Miao-shan (cinese: 苗山). Esistono diverse varianti nelle due lingue, ma lo schema narrativo e gli eventi sono gli stessi. La versione vietnamita è un po' 'più lunga, poiché alcune scene sono più colorate nello stile locale. I traduttori di trascrizione hanno vietnamita i nomi propri di luoghi e personaggi, e non solo quello di Guanyincite-ref-38[38]. Ecco l'elencomwafi :

| Nomi propri in cinese e vietnamita | Nomi propri in cinese e vietnamita | Nomi propri in cinese e vietnamita |

|---|---|---|

| | Nomi cinesi | Nomi vietnamiti |

| Personaggi | | |

| Il re | Miaozhuang (妙莊) | Diệu Trang Vuong |

| Le tre sorelle | Miaoqing (妙清) | Diệu Thanh |

| | Miaoyin (妙音) | Diệu Âm |

| | Miao-shan (o Miao-chan) (妙善 o 苗山) | Diệu Thiện (il futuro Quan Âm) |

| Il Tathāgata (Buddha) | Rulai (如來) | Như Lai |

| Il Bodhisattava (guardiano dei 18 inferni) | Dìzàng (地藏王) (sanscrito IAST : Kṣitigarbha) | Địa Tạng |

| I due giovani discepoli | Chancai (善才) (ragazzo) | Thien Tai |

| | Longnu (龍女) (ragazza) | Long Nữ |

| Luoghi | | |

| Pagoda dei profumi | Xiangshan (香山) | Chùa Hương o Chùa Thơm |

| Monte Putuo | Putuodao (普陀島) | Phổ Đà Sơn (situato in Cina) Il Monte Hương Tích (situato nel Vietnam centrale) |

C'è una particolarità da notare. In Vietnam ci sono due pagode dei profumi, l'una e l'altra sono luoghi di pellegrinaggio, ancora oggi. Ma solo il primo, costruito nel XIV secolo nel centro del paese, nella provincia di mwajmHà Tĩnh, è interamente dedicato al culto di Quan Âm come parte della leggenda.

• Prima pagoda dei profumi (mwajyChùa Thơm): la sua origine risale alla fine del XIII secolo o inizio del XIV, quando la leggenda di Quan Âm cominciò a diffondersi nel Viêt Nam. Fu costruita al centro del paese, sul monte Hương Tích, nella provincia di Hà Tĩnh, a 650 metri d’altitudine.

• Seconda pagoda dei profumi (mwajgChùa Hương): costruita ben più tardi, all'inizio del XVII secolo , si trova a circa sessanta chilometri a sud di Hanoï. Il contesto storico della sua costruzione non ha alcuna relazione con la leggenda. Si tratta in realtà di un complesso di diversi luoghi di culto (pagode e templi) dedicati a divinità buddhiste, tra cui Quan Âm, come in tutte le pagode vietnamite o taoiste. È un esempio di sincretismo.

Va anche detto che il testo vietnamita contiene riferimenti simbolici al buddismo Mahāyāna che non compaiono nella storia di Miao-shan. Così sono evocati, nell'ultima parte del testo:

• mwajwIl Trikāya, o triplice corpo dei Buddha (vietnamita: Tam Thân), i cui tre aspetti sono simboleggiati come segue:

- il mwaj8Dharmakāya (vietnamita: mwakaPháp Thân), il corpo del dharma è rappresentato da Quan Âm;

- il mwakiSambhogakâya (vietnamita: mwakmBáo Thân), il corpo della felicità è rappresentato dal Monte Putuo / Phổ Đà (situato in Cina), luogo di residenza del Tatāgata (Buddha):

- il mwakuNirmāṇakāya (vietnamita: mwakyỨng Thân), il corpo di "emanazione" o "trasformazione" è rappresentato dal Monte Hương Tích (situato in Vietnam), il luogo di residenza di Quan Âm.

• mwakkQuattro degli otto Grandi Bodhisattva (sanscrito IASTmwako : mwaksMahāsattvamwakw ; vietnamitamwak0 : mwak4Ma ha Tát)mwak8 :

- mwaliAvalokiteśvara-Guanyin e Diệu Thiện-Quan Âm;

- mwalqMañjuśrī (in vietnamita: Văn-thù-sư-lợi), avente un leone verde come un monte, di cui Diệu Thanh (prima sorella di Diệu Thiện) diventa un'emanazione alla fine della storia;

- mwalySamantabhadra (in vietnamita: Phổ Hiền) che ha un elefante bianco come cavalcatura, di cui Diệu Âm (seconda sorella) diventa l'emanazione alla fine della storia;

- mwalgKṣitigarbha (Vietnamita: Địa Tạng; Cinese: Dìzàng) che appare nel corso della storia (scena in cui quello che è ancora solo Diệu Thiện visita i 18 inferni)cite-ref-39[39].

mwamuQuan Âm Thị Kính è l'omonimo personaggio di un'opera teatrale e di un romanzo scritto in versi mwamychữ nôm (antica scrittura vietnamita utilizzando sinogrammi cinesi), probabilmente tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. Gli storici non hanno ancora stabilito con certezza né la data di creazione né il nome degli autori.

• mwamoIl romanzo

L'autore del romanzo conosceva sia il buddismo che il confucianesimocite-ref-40[40].

La trama segue lo stesso schema di quella del dramma, ma con sviluppi più ricchi dal punto di vista letterario. Scritto da uno studioso per studiosi, è destinato a essere letto e non riprodotto in pubblico. Il suo stile raffinato lo rende incomprensibile alle classi contadine e popolari. Di conseguenza, ha ottenuto solo un successo limitato. Ciò non le impedisce di essere tra le principali opere della letteratura vietnamitacite-ref-41[41].

• mwancIl gioco

Lo spettacolo è scritto in uno stile semplice e diretto che lo rende accessibile a tutto il pubblico. Il suo successo ha attraversato i secoli fino ai giorni nostri. Parte del repertorio classico, è ancora eseguita in Vietnam, o in una versione modernizzata (solo il testo) o nella versione tradizionale dell'opera popolare Chèo (comprese le parti cantate)cite-ref-42[42]cite-ref-43[43].

Viene eseguita anche all'estero.

Il testo è composto da 786 versi (distici di 6 + 8 piedi) scritti in mwaoqchữ nômcite-ref-a2-44-0[44].

• mwaosPersonaggi principali

-Thị Kính, il futuro Quan Âm (che si travestirà da monaco nel corso della storia sotto il nome di Kính Tâm)mwao4 ;

-Thiện Sĩmwapa, suo marito (che si trasformerà in un pappagallo)mwape ;

-Thị Mầu (giovane donna che proverà a sedurre il monaco Kinh Tâm).

• mwapuSinossi

Il testo può essere suddiviso in cinque parti.

Thị Kính è una giovane donna che nelle sue nove vite precedenti era il monaco buddista di nome Kinh Tâm. Questa decima vita è l'ultima, perché alla fine della storia diventerà il bodhisattva Quan Âm.

Bella e virtuosa, ha sposato Thiện Sĩ, un giovane di buona famiglia. La giovane coppia vive felicemente. Una sera, si è appisolato sulle ginocchia della moglie mentre lei stava cucendo. Contemplando il viso della sua amata, nota un lungo capello di barba sul suo mento.

Sta per tagliarlo con il coltello da sarta, ma Thiện Sĩ si sveglia di soprassalto. Spaventato, pensa che lei volesse tagliargli la gola. È furioso. Scoppia in lacrime, incapace di convincerlo del suo errore. Le ordina di tornare dai suoi genitori.

Questi genitori si rifiutano di accoglierla, vergognandosi di avere una figlia simile. Respinta così da tutti i membri della sua famiglia, decide di vestirsi da uomo per potersi rifugiare in una pagoda. Viene ammessa come monaco novizio, con il nome di Kinh Tâm, che indossa per la decima volta nel suo viaggio karmico. Purtroppo non ritroverà la serenità sperata, ma al contrario altri tormenti.

Anche quella che era bella quando era donna è "bella" sotto le spoglie di un giovane. Tanto che la figlia di un ricco mercante locale di nome Thị Mầu si innamora di "lui" e tenta di sedurlo. Senza successo. Delusa, ha poi una relazione romantica con il suo bracciante.

Poche settimane dopo, scopre di essere incinta. La vede come un'opportunità per vendicarsi del giovane monaco e afferma che è il padre di suo figlio. Kinh Tâm giura la sua innocenza, ma tutti credono nella sua colpevolezza, compreso il monaco anziano che la scaccia dalla pagoda, perché un monaco che ha commesso una tale colpa si è reso impuro. Ha obbedito, senza fornire l'unica prova che poteva salvarla, non volendo che il bugiardo fosse rimproverato.

Ma il peggio accade pochi mesi dopo. Thị Mầu, dopo aver partorito, abbandona il suo bambino sotto il portico della pagoda, dove ora dorme Kinh Tâm, che accetta di prendersi cura di lui. "Lui" deve supplicarlo per nutrirlo. Tutti lo trovano normale poiché è "suo" figlio. L'elemosina è accompagnata da insulti. Kinh Tâm sopporta la situazione senza mai lamentarsi.

Passano tre anni. Il bambino cresce, ma la salute di Kinh Tâm inizia a peggiorare. Sentendosi sul punto di scadere, "lui" scrive una lettera ai suoi genitori per raccontare loro tutto, e soprattutto per chiedere loro di affidare il bambino alla pagoda, se il monaco anziano è d'accordo.

Quando il monaco anziano scopre la verità, si rende conto di essere stato ingiusto e si pente del suo atteggiamento. Per riscattarsi, accetta di prendersi cura del bambino. Thị Mầu è condannato a pagare tutte le spese funebri e piangere. Allo stesso tempo, Buddha, che ha visto tutta la storia, decide di accogliere Thi Kinh nei cieli. Così ottiene lo stato di bodhisattva sotto il nome di Quan Âm. Successivamente, anche i suoi genitori potranno stare con lei, così come il figlio di Thị Mầu, a condizione che rimangano sul loto che funge da base del Bodhisattva. Quanto a Thiện Sĩ, il marito incredulo, si trasforma in un pappagallo e dovrà stare su un trespolo vicino a Quan Âm.

Con il loro comportamento esemplare, le due eroine raggiungono lo stato di bodhisattva. Tuttavia, un'analisi delle due leggende evidenzia diverse differenze tra i personaggi di Diệu Thiện e Thị Kính. Ecco due esempi:

• mwarmDeterminazione: la prima fa quello che ha deciso di fare, mentre la seconda è una donna sottomessa. I loro rispettivi atteggiamenti nei confronti dell'autorità paterna ne sono un esempio: uno si rifiuta di sposarsi, l'altro accetta e successivamente sopporta l'ingiustizia e l'umiliazione senza dire una parola.

• mwaruVocazione religiosamwary : Diệu Thiện ha fatto questa scelta fin dalla tenera età, rispondendo a una chiamata interiore; Thị Kính sceglie la pagoda solo come ultima soluzione dopo essere stata ripudiata dal marito e rifiutata dai suoi genitori; inoltre, deve nascondere la sua identità femminile;

Fin dall'inizio, comprendiamo che Diệu Thiện è destinato a essere un bodhisattva. Thị Kính no, ma fa piangere gli spettatori, che conoscono la verità. Ai loro occhi, lei merita davvero di raggiungere il nirvana alla fine della storia.

In un paese fortemente segnato dal mwarkconfucianesimo, l'atteggiamento inizialmente ribelle di Diệu Thiện nei confronti dell'autorità paterna è un errore. Ma è perdonata quando accetta di dare i suoi occhi e le sue membra per salvare il padre malato. È la più grande testimonianza dell'amore che un bambino può dare ai suoi genitori in termini di pietà filiale. E il suo profondo dolore nel vedere soffrire i malati degli inferi, esprime i sentimenti del futuro bodhisattva di compassione.

Thị Kính rifiuta di confondere Thị Mầu e accetta di assumere il ruolo di "padre" adottivo. Sacrifica la sua salute e rinuncia alla sua vita. Questa è l'espressione estrema dell'aiutare gli altri, in questo caso il bambino.

Quindi, in un certo senso, queste due storie sono complementari, così come le eroine stesse. Gli autori hanno voluto conciliare buddismo, confucianesimo e mwasataoismo, dando uguale posto all'amore, alla compassione, all'aiuto per gli altri e alla pietà filiale. Questo è un esempio di sincretismo riuscitocite-ref-45[45].

La devozione a Quan Âm non si interrompe da secoli e ancora oggi il suo culto è molto diffuso in Vietnam e anche tra i vietnamiti nella diaspora.

Nelle pareti della maggior parte delle pagode, una statua di dimensioni più o meno imponenti la rappresenta in piedi su un fiore di loto. Così posto all'esterno, sembra accogliere i visitatori. All'interno è sempre rappresentata due volte: da un lato nel gruppo della triade (vietnamita: Tây Phương Tam Thánh) dove è posta alla destra del Buddha mwasgAmitābha (vietnamita: A-di-đà) che occupa la posizione centrale e il bodhisattva mwaskMahasthamaprapta (vietnamita: Đại Thế Chí) posto alla sua sinistra; d'altra parte, nella sua forma di Avalokiteśvara con quattro, otto o mille bracciacite-ref-46[46].

È designato con tre nomi: mwas8Quan Âm (hán-viêt: Quan = osservare, Âm = i suoni); mwataQuán Thế Âm (hán-viêt: Thế = il mondo dei mortali); mwateQuán Thế Âm Bồ-tát (hán-viêt: Bồ-tát = bodhisattva).

Ogni giorno, o in determinati giorni dei mesi lunari, i fedeli recitano il mwatmChú Đại Bi, o mwatqĐại Bi Tâm Đà La Ni (sanscrito IASTmwatu :mwatyNīlakaṇṭha Dhāraṇī, ou Mahākaruṇika Dhāraṇī), il Mantra di Grande Compassione che è specialmente indirizzato a lui. È molto presente nella pratica del culto dei buddisti vietnamiticite-ref-47[47].

• mwat4Guanyin

Nell'iconografia popolare è spesso rappresentata accompagnata da un pappagallo bianco, il più delle volte posto alla sua destra, a volte alla sua sinistra (come nell'illustrazione a fianco), che sbatte le ali e tiene il suo becco è una perla o un nastro di perline. Ecco una versione della sua storia:

L'azione si svolge durante il periodo della mwauedinastia Tang (618-907). Un giorno, un piccolo pappagallo va alla ricerca del cibo preferito di sua madre, che, essendo malata, non riesce a muoversi. Ma lungo la strada, viene catturato da un bracconiere che sperava di venderlo. Quindi non le fa del male. Passano diversi giorni prima che l'uccello possa scappare prima di essere venduto. Ma quando torna al nido, trova sua madre morta. Triste per non essere riuscito a tornare a casa in tempo, organizza il suo funerale e piange. Quindi giura di diventare un discepolo di Guanyin.

Il Bodhisattva, che ha visto tutto, è commosso dalla sua storia e l'accetta. Simboleggia la pietà filiale.

Possiamo notare che non vi è alcun pappagallo menzionato nella leggenda di mwaugQuan Âm Nam Hải.

• mwausQuan Âm Thị Kính

La trasformazione del marito incredulo in un pappagallo sembra più una punizione che una ricompensa, come nella storia di Guanyin. L'autore dell'opera si riferiva probabilmente a una versione della leggenda cinese. È sorprendente, tuttavia, che il comportamento che simboleggia la pietà filiale (l'atteggiamento del giovane pappagallo verso la madre malata) sia stato trasformato in una reazione violenta da uno stupido marito, credendo erroneamente che sua moglie volesse ucciderlocite-ref-48[48].

Nei testi buddisti si era già parlato di pappagalli. Nel Jātaka, che elenca le 547 vite precedenti di mwaviGautama Buddha, tre storie hanno come eroi due fratelli pappagallo chiamati Rādha (il maggiore) e Poṭṭhapāda (il giovane), che personificano il futuro Buddha e Ānanda. Questi sono Rādha-Jātaka (n ° 145 e 198) e Kālabāhu-Jātaka (n ° 329).

Guanyin ha promesso di aspettare che tutti gli esseri senzienti siano liberi dalla sofferenza prima di raggiungere la Buddità. Per tutti gli esseri viventi, significa non solo gli esseri umani ma anche gli animali.

Nei paesi in cui si è sviluppato il buddismo Mahayana, i praticanti vedono questo impegno come un'espressione di profonda compassione. Quindi Guanyin è associato al vegetarianismo. Per questo molti sono quelli che decorano le loro cucine con immagini o calendari su cui è stampata la sua effigie (in Vietnam è Quan Âm). Le riviste e le riviste vegetariane buddiste lo hanno preso come un emblema o un logo.cite-ref-49[49]

Diversi qigong si riferiscono a Guanyin e alcuni addirittura portano il nome. In Francia, una forma di mwavwqigong di Guanyin chiamata "Mille mani sacre" viene insegnata dall '"Institut du Quimétao" di Parigi, diretto dal maestro mwav0Jian Liujun. Questo qigong è descritto nel suo libro intitolato "Dao of Harmony, Quintessence of Qigongcite-ref-50[50]". Altre due forme sono insegnate anche in Francia dalla scuola Sheng Zhen diretta dal maestro Li Junfeng che vive negli Stati Uniti. Questi qigong sono descritti nel libro Wuji Yuan Gongcite-ref-51[51].

Il titolo di mwawkGuanshiyin compare nell'opera di fantascienza mwawomwawsThe Expanse di mwawwmwaw0James S. A. Corey (pseudonimo di due autori) per riferirsi al nome dell'astronave del miliardario Jules-Pierre Maocite-ref-52[52].

• In mwaxuGantz di mwaxyHiroya Oku, il "capo finale" dell'arco del tempio buddista è un Senju Kannon.

• In mwaxgI signori dei mostri di mwaxkHiroshi Shiibashi, uno degli Yokai di Kyoto è un Senju Kannon.

• In mwaxsHunter x Huntermwaxw : mwax0Netero ha la capacità di generare Hyakushiki Kannon.

cite-note-dore-11. ↑ mwayq(mwayumwayyEN) Henry Doré S.J., mwaycResearches into Chinese Superstitions, traduzione di M. Kennelly, S.J., vol.mwayg 1, Shanghai, Tusewei Press, 1914, p.mwayk 2..

cite-note-22. ↑ mway0mway4mway8mwazamwazeCollection Databasemwazi, su mwazmMusée national de Nara. mwazuURL consultato il 7 luglio 2020..

cite-note-33. ↑ mwazk(mwazomwazsEN) mwazwShingon buddhist international institute, mwaz0http://www.shingon.org/deities/jusanbutsu/kannon.htmlmwaz4 Titolo mancante per url mwaz8url (aiuto). mwa0eURL consultato il 7 luglio 2020..

cite-note-44. ↑ mwa0ymwa0cCornu.

cite-note-55. ↑ mwa0sLondon School of Economics, mwa0wFathom.lse.ac.uk mwa00Archiviatomwa04 il 26 marzo 2009 in mwa08Internet Archivemwa1a..

cite-note-61. Guan Yin rappresentato con numerose teste di bodhisattva sormontate da una testa di Buddha. La figura poggia su una base a forma di loto sostenuta da quattro re celesti. Due assistenti di bodhisattva affiancano Guan Yin. I buddha seduti sono nelle nuvole sopra la figura. Otto re Deva appaiono sotto la figura.

cite-note-77. ↑ Amoghavajra (不空), 《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經 (T. 1111), citato da Lokesh Chandra, mwa1kThe Thousand-armed Avalokiteśvara.

cite-note-88. ↑ Wu Cheng'en, Xiyouji, la Pérégrination vers l'Ouest (éditions de la Pléiade, 1991) Vol. 1, Chap. VI, pag. 113, note 1

cite-note-99. ↑ Louis Frédéric, les Dieux du Bouddhisme (éditions Flammarion, 1992), p.158

cite-note-1010. ↑ Louis Frédéric, les Dieux du Bouddhisme (éditions Flammarion, 1992) pag. 159 à 165

cite-note-jean-claude-martin-1998-1111. ↑ Jean-Claude Martin, Memento des Kanji (FransOrienT, 1998) e il Petit dictionnaire Japonais-Français (You Feng, 1987) per i segni giapponesi e il Dictionnaire Concis de Français-Chinois, Chinois-Français (La Presse Commerciale et Larousse, 1994) per la corrispondenza.

cite-note-1212. ↑ mwa2sGérard Huet, mwa2wDictionnaire Héritage du Sanscrit, lemma mwa20kṣīrodamathanamwa24, mwa28https://sanskrit.inria.fr/DICO/23.html#k.siirodamathanamwa3a Titolo mancante per url mwa3eurl (aiuto). mwa3mURL consultato il 16 febbraio 2020..

cite-note-1313. ↑ mwa3gGérard Huet, mwa3kDictionnaire Héritage du Sanscrit, lemma mwa3ohalāhalamwa3s, mwa3whttps://sanskrit.inria.fr/DICO/73.html#halaahalamwa30 Titolo mancante per url mwa34url (aiuto). mwa4aURL consultato il 16 febbraio 2020..

cite-note-1414. ↑ mwa4uGérard Huet, mwa4yDictionnaire Héritage du Sanscrit, lemma mwa4cnīlakaṇṭhamwa4g, mwa4khttps://sanskrit.inria.fr/DICO/73.html#niilaka.n.thamwa4o Titolo mancante per url mwa4surl (aiuto). mwa40URL consultato il 16 febbraio 2020.

cite-note-1515. ↑ Lokesh Chandra (1988), p.45.

cite-note-1616. ↑ Non deve essere confusa con la principessa Bhrikuti, una delle spose del re del Tibet mwa5ySongtsen Gampo, la quale, secondo la leggenda, era una delle emanazioni di Tārā, ma che non ha un legame diretto con la mwa5cDuoluo Guanyin di cui si parla.

cite-note-1717. ↑ Louis Frédéric, les Dieux du Bouddhisme (éditions Flammarion, 1992) pp. 165-170 e 174-179

cite-note-1818. ↑ Louis Frédéric, les Dieux du Bouddhisme (éditions Flammarion, 1992) pp. 179 e 180

cite-note-nadeau2014-1919. ↑ mwa6e(mwa6imwa6mEN) mwa6qmwa6uA Cultural Perspective, in mwa6yAsian Religions, Wiley, 2014, p.mwa6c 182, mwa6gISBNmwa6k 978-1-118-47195-1.

cite-note-zamperini1999-2020. ↑ mwa64(mwa68mwa7aEN) mwa7emwa7iLost Bodiesmwa7m : Images and Representations of Prostitution in Late Qing Fiction, University of California, Berkeley, 1999, p.mwa7q 28.

cite-note-a1-2121. ↑ mwa7omwa7smwa7wChinese Cultural Studies:The Legend of Miao-shan, su mwa70acc6.its.brooklyn.cuny.edu. mwa74URL consultato il 29 ottobre 2019 mwa78(archiviato dall'mwa8aurl originale il 13 novembre 2014)..

cite-note-2222. ↑ Glen Dudbridge. mwa8qThe Legend of Miao-shan, Revised Edition. Oxford University Press, 19-02-2004.

cite-note-2323. ↑ Chün-fang Yü, Kuan-yin:The chinese transformation of Avalokiteśvara, New-York, Columbia University Press, 2001, p.300.

cite-note-2424. ↑ mwa8sThe Columbia History of Chinese Literature, New-York, Columbia University Press, Victor H.Mair Editor, 2001, p.166.

cite-note-2525. ↑ Glen Dudbridge, pp. 25-34.

cite-note-2626. ↑ Père Henri Doré, Recherches et Superstitions en Chine, le Panthéon Chinois (éditions You Feng, 1996) Vol. 6, Art. VIII, pp. 94-138

cite-note-2727. ↑ Wu Cheng'en, Xiyouji la Pérégrination Vers l'Ouest (éditions de la Pléiade, 1991) Vol.1, Livre VI, Chap. XVII à XVIII

cite-note-2828. ↑ Wu Cheng'en, Xiyouji la Pérégrination Vers l'Ouest (éditions de la Pléiade, 1991) Vol.1, Livre II, Chap. VI, pag. 113, note 3 et p.116, note 1

cite-note-2929. ↑ Charles A.S Williams, mwa9sChinese Symbolism and Art Motifs, Quatrième édition complétée, pp. 242-246.

cite-note-3030. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan, Nguyen Tai Thu, p.132-134.

cite-note-3131. ↑ mwa-imwa-mCuong Tu Nguyen, Zen in Medieval Vietnammwa-q : A Study of the Thiền Uyển Tập Anh., Honolulu, University of Hawaii Press, 1997, p.9..

cite-note-3232. ↑ mwa-gmwa-kHữu Ngọc, Dictionnaire de la culture traditionnelle du Vietnam, Hanoï, The Gioi, Éditions en langues étrangères, 1993, pp.114-116..

cite-note-3333. ↑ Quan Âm è anche il nome vietnamita di Guanyin (è anche chiamata Quán Thế Âm o Quán Thế Âm Bồ Tát, la spiegazione dettagliata dei tre nomi sarà spiegata più avanti.

cite-note-3434. ↑ mwa-amwa-eMinh Chi, Ha Van Tan, Nguyen Tai Thu, Le Bouddhisme au Vietnam, pp.125, 128, 129..

cite-note-3535. ↑ mwa-umwa-yHữu Ngọc, p.734..

cite-note-3636. ↑ Glen Dudridge pp. 25-34

cite-note-3737. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan, Nguyen Tai Thu, p.128.

cite-note-3838. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan, Nguyen Tai Thu, pp.128-136.

cite-note-3939. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan, Nguyen Tai Thu, p.134.

cite-note-4040. ↑ Bouddhisme et confucianisme au Viêt Nam (rappel historique): même si l’œuvre ne peut être datée avec précision, la plupart des historiens la situe vers la fin de la dynastie Lê postérieure (1428-1788) (voir note précédente). Durant cette période, l’influence du bouddhisme régresse, sauf dans les couches populaires qui en sont profondément imprégnées, à l’avantage du confucianisme qui devient prépondérant dans les milieux intellectuels et la classe dirigeante.

cite-note-4141. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan et Nguyen Tai Thu, p.125, 128.

cite-note-4242. ↑ Hữu Ngọc, pp. 625, 626, 734, 735.

cite-note-4343. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan et Nguyen Tai Thu, p.125.

cite-note-a2-4444. ↑ Hữu Ngọc, p.734.

cite-note-4545. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan et Nguyen Tai Thu, p.135-136.

cite-note-4646. ↑ Hữu Ngọc, p.262.

cite-note-4747. ↑ Hữu Ngọc, p.733.

cite-note-4848. ↑ Minh Chi, Ha Van Tan et Nguyen Tai Thu, p.127-128.

cite-note-4949. ↑ Shri Bhagavatananda Guru, mwbceA Brief History Of The Immortals Of Non-Hindu Civilizations, Notion Press, 2015, ISBNmwbcm 9789352064533.

cite-note-5050. ↑ mwbcc(mwbcgmwbckFR) Jian Liujun e Impr., mwbcomwbcsDao de l'harmonie, Paris, Éditions Quimétao, DL 2014, mwbcwISBNmwbc0 978-2-911858-19-2, mwbc8OCLCmwbda mwbde944263604.

cite-note-5151. ↑ mwbdu(mwbdymwbdcEN) Li Junfeng, mwbdgmwbdkWuji yuan gongmwbdo : a return to onenessmwbds : qigong of unconditional love, Lotus Press/Shangri-La, 2004, mwbdwISBNmwbd0 0-914955-77-2, mwbd8OCLCmwbea mwbee58042325.

cite-note-5252. ↑ mwbeu(mwbeymwbecFR) James S. A. Corey, mwbegmwbekThe Expanse, La guerre de Caliban, vol.mwbeo 2, Arles, Actes Sud, 2016, p.mwbes 401, mwbewISBNmwbe0 978-2-330-06453-2, mwbe8OCLCmwbfa mwbfe959974109.

• mwbfu(EN) Lokesh Chandra, The Thousand-armed Avalokiteśvara, Volume1, New Delhi, Abhinav Publications, Indira Gandhi National Centre for the Arts, 1988, ISBN 81-7017-247-0.

• Chün-fang Yü, mwbfcKuan-yin:The Chinese Transformation of Avalokiteśvara, New-York, Columbia University Press, 2001, 639 p., ISBN 0-231-12029-X (pbk.:alk paper) et ISBN 0-231-12028-1 (cloth: alk.paper).

• mwbfs(EN) The Columbia Hystory of Chinese Literature, New-York, Columbia University Press, Victor H.Mair Editor, 2001, ISBN 0-231-10984-9.

• mwbf0(EN) E.B Cowell, R.Chalmers, H.T Francis, W.H.D.Rouse, R.A Neil, The Jātaka or Stories of the Buddha's Former Births, Cambridge, Angleterre, Cambridge University Press, 1895-1907. (Rééditions: 1913, 1990, 2004, 2013, 2015, 2016), ISBN 978-81-208-0725-9.

• mwbf8(FR) Kenneth Dean.Article de Rolf A. Stein, Avalokitesvara/Kouan-yin : Exemple de transformation d'un dieu en déesse- Cahiers d’Extrême-Asie, Collection n°2, Paris, Publications de l’EFEO, pp.17-80, 1986, ISBN 978-2-85539-841-9. mwbga. consultato il 26 novembre 2019 .

• Père Henri Doré - mwbgmRecherches sur les Superstitions en Chine, le Panthéon Chinois (éditions You Feng, 1996) sur la légende de Miaochanmwbgq : Vol. 6, Art. VIII, pag. 94 à 138.

• Glen Dudbridge. mwbgcThe Legend of Miao-shan (édition révisée), Oxford, Oxford Oriental Monographs, Oxford University Press, 19 February 2004, 172 p., ISBN 9780199266715.

• mwbgoLouis Frédéric - mwbgsLes Dieux du Bouddhisme, Guide Iconographique (éditions Flammarion, 1992) les 33 formes japonaises de la Déessemwbgw : Chap. V les Bodhisattva de Compassionmwbg0 : Avalokiteśvara.

• Gérard Huet, mwbhaDictionnaire Héritage du Sanskrit / The Sanskrit Heritage Dictionary, version en ligne (voir lien externe)

• mwbhi(FR) Hữu Ngọc, Dictionnaire de la culture traditionnelle du Vietnam, Hà Nội, Thế Giới, Éditions en langues étrangères. Adresse : 46 Trần Hưng Đạo,, 1993.

• mwbhq(EN) Wilt L. Idema, Personal salvation and filial piety : two precious scroll narratives of Guanyin and her acolytes, Honolulu, University of Hawai Press, 2008, ISBN 978-0-8248-3215-5. Titre du rouleau concerné: mwbhuThe Filial Parrot in Qing Dynasty Dress: A Short Discussion of the Yingge baojuan(Precious scroll of the parrot).Lien web éditeur:mwbhy consultato il 26 novembre 2019.

• Jean-Claude Martin - mwbhgMemento des Kanji (éditions FransOrienT, 1998) pour la signification des kanji.

• mwbho(FR) Minh Chi, Ha Van Tan, Nguyen Tai Thu, Le Bouddhisme au Vietnam, Hà Nội, Thế Giới, Éditions en langues étrangères. Adresse : 46 Trần Hưng Đạo, 1993.

• mwbhw(EN) Cuong Tu Nguyen, A Study of the Thiền Uyển Tập Anh, in Zen in Medieval Vietnam, Honolulu, University of Hawaii Press, 1997, ISBN 0-8248-1948-9.

• mwbh4(EN) Shri Bhagavatananda Guru, A Brief History Of The Immortals Of Non-Hindu Civilizations, Notion Press, 2015, ISBN 978-93-5206-453-3.mwbh8. consultato il 26 novembre 2019.

• mwbie(EN) Paul Steven Sangren, Female Gender in Chines Religious Symbols : Kuan Yin, Ma Tsu, and the ‘Eternal Mother’ : Journal of Women in Culture and Society, vol. 9, Chicago (Illinois), The University of Chicago Press Journals, 1983, pp.4-25. mwbii. consultato il 26 novembre 2019.

• mwbiq(VI) Trần Hữu Tá - Nguyễn Huệ Chi, Từ điển văn học (bộ mới) (fr : Dictionnaire de la littérature (nouvelle édition), Ho-Chi-Minh-Ville, Nhà xuất bản Thế Giới. Adresse : 7 Nguyễn Thị Minh Khai, Bến Nghé, Quận 1, gennaio 2005.

• mwbiy(EN) Charles A.S Williams, Chinese Symbolism and Art Motifs, Quatrième édition complétée, pp. 242-246.(réf.complètes:voir section Bibliographie).

• mwbigWu Cheng En Xiyouji (éditions la Pléiade, 1991) sur la légende de mwbioHeifeng et mwbisChancaimwbiw : Vol. 1, Livre VI, Chap. XVII à XVIII.

Altri dizionari

• mwbjaPetit dictionnaire japonais-français (éditions You Feng, 1987) pour la recherche de signes.

• mwbjiDictionnaire concis de Français-Chinois (éditions la Presse Commerciale Larousse, 1994) pour la correspondance des signes japonais-chinois.

• mwbjyBlofeld John, Le Culte mystique de KuanYin, in Le Yoga de la compassion, Albin Michel, 1982, ISBN 2-226-01556-6.

• mwbjg(EN) Lokesh Chandra, The Thousand-armed Avalokiteśvara, Volume1, New Delhi, Abhinav Publications, Indira Gandhi National Centre for the Arts, 1988, ISBN 81-7017-247-0.

• mwbjo(FR) Wu Cheng'en, La Pérégrination vers l'Ouest, Xiyou ji, Gallimard, Collection Bibliothèque de la Pléiade, 2 tomes: n°375 et 376, 1991, ISBN 978-2-07-011203-6., lien éditeur: mwbjs. Consultato il 26 maggio 2020.

• traduction anciennemwbj4 : mwbj8Si Yeou Ki ou mwbka Le Voyage en Occident, Louis Avenol (traduction), éditions du Seuil, 1957, 2 volumes

• mwbkiLe Singe Pèlerin, Wou Tch'eng-En, George Deniker (traduction d'après la version anglaise d'mwbkmArthur Waley), éditions Payot (1951 et 1990).

• mwbku(EN) Kuan-yin : The Chinese Transformation of Avalokitesvara, Columbia University Press, 2000, ISBN 978-0-231-50275-7.

• mwbkc(EN) The Columbia Hystory of Chinese Literature, New-York, Columbia University Press, Victor H.Mair Editor, 2001, ISBN 0-231-10984-9.

• mwbkk(EN) E.B Cowell, R.Chalmers, H.T Francis, W.H.D.Rouse, R.A Neil, The Jātaka or Stories of the Buddha's Former Births, Cambridge, Angleterre, Cambridge University Press, 1895-1907. (Rééditions: 1913, 1990, 2004, 2013, 2015, 2016), ISBN 978-81-208-0725-9.

• mwbks(FR) Kenneth Dean.Article de Rolf A. Stein, Avalokitesvara/Kouan-yin : Exemple de transformation d'un dieu en déesse- Cahiers d’Extrême-Asie, Collection n°2, Paris, Publications de l’EFEO, pp.17-80, 1986, ISBN 978-2-85539-841-9. mwbkw. consultato il 26 novembre 2019 .

• Glen Dudbridge, mwbk4The Legend of Miao-shan (édition révisée), Oxford, Oxford Oriental Monographs, Oxford University Press, 19 February 2004, 172 p., ISBN 9780199266715.

• mwble(FR) Frédéric Louis, Guide Iconographique, in Les Dieux du Bouddhisme, Flammarion, 1992 et 2006, ISBN 978-2-08-011600-0.,mwbliChapitre V: Les Bodhisattva de la Compassion: Avalokiteśvara. Les 33 formes japonaises de la Déesse (Première édition), lien éditeur: mwblm. Consultato il 26 maggio 2020.

• Gérard Huet, mwblyDictionnaire Héritage du Sanskrit / The Sanskrit Heritage Dictionary, version en ligne (voir lien externe).

• mwblg(FR) Hữu Ngọc, Dictionnaire de la culture traditionnelle du Vietnam, Hà Nội, Thế Giới, Éditions en langues étrangères. Adresse : 46 Trần Hưng Đạo,, 1993.

• mwblo(EN) Wilt L. Idema, Personal salvation and filial piety : two precious scroll narratives of Guanyin and her acolytes, Honolulu, University of Hawai Press, 2008, ISBN 978-0-8248-3215-5. Titre du rouleau concerné: mwblsThe Filial Parrot in Qing Dynasty Dress: A Short Discussion of the Yingge baojuan(Precious scroll of the parrot).Lien web éditeur:mwblw consultato il 26 novembre 2019.

• mwbl4(FR) Minh Chi, Ha Van Tan, Nguyen Tai Thu, Le Bouddhisme au Vietnam, Hà Nội, Thế Giới, Éditions en langues étrangères. Adresse : 46 Trần Hưng Đạo, 1993.

• mwbma(EN) Cuong Tu Nguyen, A Study of the Thiền Uyển Tập Anh, in Zen in Medieval Vietnam, Honolulu, University of Hawaii Press, 1997, ISBN 0-8248-1948-9.

• mwbmi(EN) Shri Bhagavatananda Guru, A Brief History Of The Immortals Of Non-Hindu Civilizations, Notion Press, 2015, ISBN 978-93-5206-453-3.mwbmm. consultato il 26 novembre 2019.

• mwbmu(EN) Paul Steven Sangren, Female Gender in Chines Religious Symbols : Kuan Yin, Ma Tsu, and the ‘Eternal Mother’ : Journal of Women in Culture and Society, vol. 9, Chicago (Illinois), The University of Chicago Press Journals, 1983, pp.4-25. mwbmy. consultato il 26 novembre 2019.

• mwbmg(VI) Trần Hữu Tá - Nguyễn Huệ Chi, Từ điển văn học (bộ mới) (fr : Dictionnaire de la littérature (nouvelle édition), Ho-Chi-Minh-Ville, Nhà xuất bản Thế Giới. Adresse : 7 Nguyễn Thị Minh Khai, Bến Nghé, Quận 1, gennaio 2005.

• mwbmo(EN) Charles A.S Williams, Chinese Symbolism and Art Motifs, Quatrième édition complétée, Clarendon, Vermont, Tuttle Publishing, 2012 (première édition 1941), ISBN 978-1-4629-0314-6. mwbms.

• mwbm0(FR) DU Zheng-Sheng, Images de Guanyin, in Le Bouddha de compassion, Éditions Les Grégoriennes, 2007, ISBN 978-2-914338-13-4. Première édition, Musée national du Palais, Taipei, 2000, ISBN 957-562-388-6

Comico

• mwbniL’Épopée du Roi Singe, mis en images par Pascal Fauliot, éditions Casterman, Épopée, 2000 et 2008.

• mwbnyOm mani padme hum

• mwbngQuattro grandi romanzi classici

• mwbnoWu Cheng'en

• Baigu Jing

• mwbn4Xuánzàng

• mwboaSun Wukong

• Longwang sanjun

• mwboqZhu Bajie

• mwboySha Wujing

• Guanyin con mille mani e mille occhi

Altri progetti

• Wikiquote

• Wikimedia Commons

• Wikiquote contiene citazioni di o su Guanyin

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Guanyin